Le Ta'wil ou l'interprétation

Le ta'wil est le fait d'interpréter par un autre sens que le sens apparent, bien sur on interpréte pas des  (versets) dont le sens est clair,  par exemple:[Rien est tel que Lui] Sourat Ach-Choura Ayah 11 mais on interpréte les ayah dont le sens est équivoque et il est évident que ce sont les savants spécialistes de l'interprétation du Qour'an qui font celà et non vous et moi. Si nous voulons comprendre certains versets avec sincérité, on aprend par transmission orale l'interprétation donné par les savants.

Beaucoup d'erreurs proviennent du fait qu'un certains nombre de personnes n'aprennent pas la science de la religion et prennent le sens apparent des versets dont le sens est équivoque.

Voici un bon exemple :

Imam Abou Hanifah (du SALAF) dit bien qu’il ne faut pas comprendre “istawa” comme un établissement ou le fait d’être assis

L’imam Abou Hanifah a dit, dans son livre al-Wasiyyah, (page 81 de notre édition):

    Nous récitons que Dieu est « istawa ‘ala » le Trône sans qu’Il ait un besoin ou qu’Il soit établi sur le Trône. Il est le Protecteur du Trône et d’autre que cela sans qu’Il ait de besoin, car s’Il avait un besoin, Il n’aurait pas pu faire exister le monde ni ce qui lui advient, comme les créatures, et s’Il avait le besoin de s’asseoir [joulous] et de s’établir [istiqrar], alors avant de créer le Trône, où donc aurait-Il été ? Dieu est exempt de ce que lui attribuent les injustes.

Points à retenir de cette citation:

    *L’imam Abou Hanifah fait partie du SALAF, c’est-à-dire des trois premières générations de cette communauté, les meilleures générations. Il est né en 80 de l’Hégire et est mort en 150, soit i.l y a 1200 ans Il a vu des compagnons, c’est-à-dire qu’il a été en compagnie de gens qui ont eu l’immense honneur de voir notre Prophète sallaLLAAHOU alayhi wa sallam.
    * Ce livre al-Wasiyya fait partie des CINQ livres qu’il a écrits et qui parlent de la croyance.
    *
      Regardez comme il explique al-Istawa à des Arabes: il leur dit : ce n’est pas istiqrar et ce n’est pas joulous, cad qu’il leur dit, ce grand savant du Salaf: “ne comprenez pas istawa comme un établisssement ( qui est le sens istiqrar) ou comme le fait d’être assis (qui est le sens de joulous)”. Comment, après ça, pouvons-nous voir des gens qui disent librement que Dieu est ETABLI ou ASSIS, alors que l’un des plus grands savants du Salaf nous a prévenus de ne pas le comprendre comme cela?
    * La raison pour laquelle nous n’avons pas traduit “istawa ‘ala” c’est parce que Abou Hanifah, en tant que Savant du Salaf , n’a PAS donné de sens! Il a EXCLU les sens de s’établir et de s’asseoir mais il n’a pas donné de sens précis. Donc bien que d’autres savants aient donné des interprétations précises de “istawa”, ici nous ne traduisons pas pour rester proche de la démarche de Abou Hanifah.

Le ta'wil c'est donner au texte un autre sens que son sens apparent. Cette interprétation (ta'wil) est permise pour les 'ayah et les hadith dont le sens apparent laisse penser que Allah aurait une main, un visage ou qu'Il serait assis au-dessus du Trône (3arch) ou qu'Il habiterait dans une direction ou qu'Il aurait une des caractéristiques des créatures. 

Ibnou Khaldoun dans son livre Al-Mouqaddimah a dit : « Sache que le Qour'an a été descendu dans la langue des arabes et selon les usages de leur éloquence. Ils le comprenaient et en connaissaient les sens, du point de vue de ses termes et de sa syntaxe ». Il a été révélé au fur et à mesure, 'ayah par 'ayah, montrant ainsi la croyance en l'unicité de Allah (at-tawhid) et les obligations religieuses, en fonction des circonstances. On trouve donc ce qui concerne les points de croyance de la foi et ce qui concerne les Lois des actes. L'on trouve ce qui précède et ce qui est venu plus tard et l'abroge. Le Prophète  précisait ce qui est global et distinguait ce qui abroge de ce qui est abrogé. Il le montrait à ses compagnons qui en ont ainsi pris connaissance. Ils ont également connu la raison de la descente des 'ayah et leurs conséquences, tout cela étant rapporté de lui . Cela a été rapporté des compagnons, que Allah ta3ala les agrée.

Leurs successeurs (at-tabi3oun) se sont transmis cela après eux. Cela a été rapporté d'eux et cela est demeuré transmis entre les premiers et le Salaf jusqu'à ce que ces connaissances deviennent des sciences. Les livres ont été écrits, de nombreux ouvrages ont ainsi été réunis. Par la suite, les sciences de la langue sont devenues des spécialités composées des sciences de la langue, des règles d'analyse grammaticales et de l'éloquence dans la composition. Des recueils ont ainsi été constitués après que ces connaissances ont constitué le patrimoine des arabes qui les avaient tout d'abord détenues sans avoir recours à une science transmise ou écrite.

Ces connaissances furent par la suite reprises par la transmission des spécialistes de la langue. Ceci fut nécessaire pour l'exégèse du Qour'an car il relève de la langue des arabes et il est conforme à la méthodologie de leur éloquence.Quant aux exégètes parmi les compagnons, ce sont les quatre califes, Ibnou Mas3oud, Ibnou 3Abbas, 'Oubayy Ibnou Ka3b, Zayd Ibnou Thabit, Abou Mouça Al-'Ach3ariyy, 3Abdou l-Lah Ibnou z-Zoubayr, Anas Ibnou Malik, Abou Hourayrah, Jabir et 3Abdou l-Lah Ibnou 3Amr Ibni l-3As, que Allah les agrée tous.De plus, sache que parmi les quatre califes, celui duquel a été rapporté le plus de hadith, c'est 3Aliyy Ibnou Abi Talib. Les versions rapportées des trois premiers sont très peu nombreuses. La raison en est qu'ils sont décédés avant lui.

Allah ta3ala dit [sourat ‘Ali ^Imran / 7] ce qui signifie : « ... N'en sait l'interprétation que Allah et ceux qui sont versés dans la science ... ».

Le hadith : L'invocation en faveur de Ibnou 3Abbas :

(Allahoumma 3allimhou l-hikmata wa ta'wila l-kitab)

[rapporté par Al-Boukhariyy, Ibnou Majah et le Hafidh Ibnou l-Jawziyy] ce qui signifie : « Ô Allah, enseigne-lui la sagesse et le ta'wil (l'interprétation) du Livre ».